لم يبق سوى عدد قليل من الحكايات الشعبية من العصور الوسطى حتى العصر الحديث، وغالبًا ما يتم العثور عليها في مصادر غير عادية، مثل حياة القديسين. تحكي قصة بروكوبيوس ساساو كيف آمن التشيكيون العاديون بعامل معجزة حارب الشياطين ودافع عن التقاليد السلافية. موقع معلومات العصور الوسطى يقول ما هو المثير للاهتمام في هذه القضية؟
يعد بروكوبيوس ساساو، أو القديس بروكوبيوس، أحد أشهر القديسين التشيكيين في العصور الوسطى، على الرغم من أن سيرته الذاتية الموجزة لا تجذب الكثير من الاهتمام. أسس دير ساساو (الذي سمي باسمه) في وسط بوهيميا حوالي القرن الحادي عشر. وكان مثل كثيرين ممن حملوا أعباء الحياة الرهبانية، ناسكًا مقتنعًا. عاش بروكوب أسلوب حياة متواضعًا ومتدينًا، وأصبح الدير الذي أنشأه مركزًا ثقافيًا بارزًا في جمهورية التشيك. ليس من المستغرب أن يتم تكريم ذكراه بالتقديس.
ولكن إذا نظرت بعناية إلى تاريخ بروكوب، فستلاحظ آثار الأساطير الشعبية. على سبيل المثال، حول كيفية تأسيس الدير. قرر بروكوب الذهاب إلى البرية ليضع أساس الدير، وهو أمر لم يكن مستغربًا. اختار سكان المؤسسات الرهبانية مثل هذه الحياة الاستثنائية للتخلي عن الثروة المادية وتكريس أنفسهم بالكامل للدين.
ومع ذلك، قرر بروكوب أن يقع ديره داخل كهف – وهنا تبدأ المتعة. أصبح النساك، أو آباء الصحراء، رهبانًا في أوائل العصور الوسطى بمجرد ذهابهم للعيش في كهوف في الصحراء؛ في الواقع، لهذا يُطلق عليهم اسم النساك. لكنهم عاشوا في الصحراء في القرن الثالث، أو قبل 800 عام من الوقت الذي قرر فيه بروكوب أن يفعل الشيء نفسه. في وقت لاحق، بدأت الكنيسة تنظر إلى مثل هذه التعبيرات عن الإيمان بشكل أكثر سلبية، حيث فضل رجال الدين أن ينشئ الرهبان منظمات يمكن السيطرة عليها.
على ما يبدو، فإن البوهيميين الذين تبعوا بروكوب لم يهتموا برغبات الكنيسة. وبالنسبة لمن يروي قصته، فإن استعداد الراهب للعيش في مغارة هو دليل على قداسته وإنكاره للعالم، بغض النظر عن رأي الآخرين.
ومن الجدير بالذكر أن بروكوب لم يختر كهفًا عشوائيًا. ويقال إنه وجد كهفًا تعيش فيه الشياطين. تحكي حياة القديس من عام 1379 أنه عندما دخل الكهف، سمع على الفور آهات الأرواح الشريرة، ولم تتحمل الشياطين قداسة بروكوب، فانسحبوا إلى منازلهم. هذه القصة هي مثال آخر على أسطورة القديس المحلية في العمل. لم يكن التشيك العاديون قلقين على الإطلاق بشأن ما قد تفكر فيه الكنيسة الرسمية بشأن الطرد الرائع للشياطين من الكهف. لقد كانوا بحاجة إلى قديس يتصرف كقديس، أي يعيش كناسك ولا يخاف من الشيطان. إذا كان يجب على الناس أن يصلوا من أجل الشفاعة، فهم بحاجة إلى شخص يمكنه التغلب على قوى الشر، على سبيل المثال، شخص يمكن استدعاؤه لشفاء أولئك الذين تسكنهم الشياطين.
بعد الانتصار على الشياطين، سرعان ما اجتذب الدير الذي أسسه بروكوب أتباعه. ولكن في الوقت نفسه، لا يمكن أن يسمى منظمة المعايير. على عكس معظم الأديرة في العالم المسيحي، قرر بروكوب اتباع التقليد السلافي بدلاً من اللاتينية: فقد استخدم لغة الكنيسة السلافية القديمة والأبجدية التي جلبها كيرلس وميثوديوس إلى الأراضي التشيكية في عام 863.
ازدهر الدير وعاش بروكوب بقية حياته في رعاية المرضى، وفي بعض الأحيان كان يطرد الشياطين من الممسوسين ويطعم الفقراء. لكن للأسف تضاءل تأثير القديس بعد وفاته. لدوافع سياسية، تم طرد ابن أخ بروكوب فيت، الذي تم اختياره خلفًا له كرئيس للدير، من قبل الأمير سبيتيجنيف الثاني. وقد وضعوا مكانه راهبًا ناطقًا بالألمانية، والذي سرعان ما استبدل التقليد السلافي بالتقاليد اللاتينية، وملء الرتب الرهبانية بأشخاص ذوي تفكير مماثل.
لم تتحمل روح بروكوب مثل هذا السلوك، لذلك عاد شبحه لاستعادة النظام. وفقًا للأسطورة ، ظهر بروكوب لرئيس الدير على شكل روح وهدده بعقاب الله إذا لم يغادر الدير. تجاهل رئيس الدير الجديد تحذيرات الشبح، وفي اليوم الرابع عاد ليضربه بالعصا ويخرجه من الدير.
إن وجود شبح شرير ذو وجهة نظر قومية للغة لا يعد عادةً خيارًا كلاسيكيًا للكنيسة، لكن التشيك يحبون هذه القصة. غالبًا ما يرتاب المتحدثون التشيكيون في مواطنيهم الناطقين بالألمانية ويعتبرونهم جشعين. بالنسبة للتشيك، كان المتحدثون بالألمانية يرمزون إلى التعدي على حدود الإمبراطورية الرومانية المقدسة، مما يضع المتحدثين بالسلافية في وضع غير مؤات. أعطى بروكوب للتشيك معجزة يمكنهم التحدث عنها بسعادة.
وهكذا، فإن بروكوب هو تجسيد للقديس المحلي، بناءً على الأفكار الشائعة حول ماهية البطل القديس. كان التشيك بحاجة إلى شخص يمكنه حماية مصالحهم، شخص يمكنه درء الشياطين أو الألمان.